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人人爽人人澡人人人妻、百度 (一)厚德載物——被改削偽變的文化

发布日期:2022-05-12 04:56    点击次数:197

人人爽人人澡人人人妻、百度 (一)厚德載物——被改削偽變的文化

關鍵字:厚、葬品;后、司號;載德;篡變人人爽人人澡人人人妻、百度

摘  要:

   “厚德載物”,本是“后德載物”之偽變。

   后,上古號令各部族之君主。其何能為君主?為有德也。有何德?

設建典、造翰墨、行曆法、立尘间諸范例,裁量世界諸物類……

古籍曰“后除民害”也,“民歸於德,德則民戴”也。

曰“立義治律,分均天財,萬物熙熙”,“勞而不居,以利世界”也。

曰君能羣,因“善生養人者也”而是以能羣也。

曰“皇帝作民父母、以為世界王”。為民父母,養民載民。

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此皆后之德也。

古載今,前載後,父母載子孫。無前何至後?

王道詐變,民反載君。後世皆偽變。

《説文》厚:从

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从厂。此本義為随葬地下之獻品,其多謂厚。地上曰享。

《説文》垕:古文厚从后土。垕本其后、厚本自

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,二字本義實不同。

此區區“厚”字何德可匹同后德之地皮,而曰載物耶?

1、何謂之“厚”?

①《說文》厚

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:山陵之厚也。从“

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”从厂。古文作“垕”。从后土。金大篆

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。(《史牆盤》)[1]

何獨“山陵”曰“厚”?峻岭者豈不更厚?其厚不在“厂”而在“

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”也。

《說文》惇:厚也。此字亦何曰厚?卽因其“享”也。“享”古作“亯”。《集韻》亯同烹。[2]

《說文》亯:獻也。象進孰物形。祭進獻烹製品也。堆其多而高狀。祭物在昜曰“享”。…………※

孰者,熟物也。字象手持器中羊之味美者也。

又如“諄”:言之熟也。獻熟肉之食以為誠敬之心也,乃謂之“惇”。可見“享亯”有別“厚”義。

②《說文》“

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”字:厚也。从反亯。徐鍇曰:亯者進上也。進上之具反之於下則厚也。

  “亯”字之反而為“

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”者,乃曰“厚”也。

何反之曰“厚”?獻之於地下也。“厂”者,冖覆之土下也。葬物在侌曰“厚”。    ※

“厚”之“山陵”者,君者之葬也。陵之高,獻之多,乃曰“厚”也。

“厚”字之本義在此长途。“厚”亦謂之“垕”者,意同其象形也。厚,明之也。

③“

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”与“惇”,二字皆彰顯其“厚”義,“享亯”字今作享受用,不循厚義。

惇,乃祭祀用享之心也。祭物在昜曰享。葬物在侌曰厚。二者之義合謂“惇”是也。其多曰厚。

④“惇”字,通作“敦”。其同音,又皆与烹製食品之“享”有關,乃混其義也。

“敦”本与厚義無關,因与祭享之“惇”相混通,以“惇”義替“敦”義。“敦”隨之變“厚”義。

其字與義變換如此。“敦”之本義卽失。(敦字另作専章節論)

“惇”與“厚”本應是“

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”“

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”,其“忄”旁“厂”下是“

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”而非“亯”。

⑤或春秋《魯大司徒厚氏元簠》之厚“

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”,子何故變木“

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”?[3]古葬以草木裹人也。非木同子。

 《易》繋辭曰“古之葬者,厚衣之以薪”“後世聖人易之以棺椁”。乃厚本字从木,變从子。皆在葬義。

(不論地上宗廟之享“亯”,还是地下殉葬之厚“

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”,皆人子之敬孝也,故後變其翰墨从子。)

 (《魯大司徒厚氏元簠》1932年曲阜林前村出土。《殷周金文集成》04690)

⑥故,“厚”字之本義,祭葬事也,言其祭物之多也。“惇”“敦”雖曰之“厚”,原不過祭葬物多长途。

《中和》所謂“敦朴以崇礼”,[4]葬享之多也。然已専用“厚”而奪“享”。(此厚薄義演變地載物之多厚)

⑦《易》曰“厚德載物”者何?其“厚”何故能曰“載物”耶?

人皆習慣以“載”字卽為“承載”“裝載”之義,其實本非如此。戰國時仍無今“載”字,以車字同。

如《中山王

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方壺》銘文“車

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之簡策,以戒嗣王”。[5]此車字卽載字。車之造字

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本卽是載物之義。

故戰國時慣用,車字卽是裝物之義。及車戈組字人人爽人人澡人人人妻、百度,兵車也,征伐制裁有辠之“乘”也。

 若秦刻《石鼓》“吾車旣好”“田車孔安”,又“載

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西載

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北”。此“

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”本“手持熟食品”引轉如載義。

或舉甲骨有載“

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”字。[6]人能刻甲骨時早已有舟車之載。若“

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”等棄舟車而另象?必有涉義引轉。

《說文》載:乘也。乘(椉):覆也、从入桀。桀:磔也、軍法曰乘。(載,裁也。後世曰公裁。)

(《礼記·孔子閑居》三王之德“奉三無私以勞世界”。“天無私覆、地無私載、日月無私照”。[7])(同《呂紀·去私》)

乘本字何从桀為椉?桀

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:磔也。磔:辜也。辜:辠也。辠犯科也。入桀者,伏法也。

如此則知乘是以為“軍法曰乘”,本義在治有辠也。是以“桀”字“舛”在木形上。(早夏桀)(晚耶稣)

征伐之戰車以此故名曰“乘”也。伐有辠也。

《說文》舛

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:對卧也。字形兩违犯,與在木上組為“椉”義,受軍法治辠,懸挂於木,如此類也。

《師

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父鼎》之“

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”釋通“緇”。[8]按“韋”象在背義,戈之,刑裁也。(从戈,皆別具“裁”義。)(俗曰輜重)

(《中山王

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鼎》1977年河北平山出土。《集成》09735。)(《師

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父鼎》愙齋吴大澂記關中出土。《集成》02813。)

故,若按古翰墨本義,“正人”乃政者也,“后德”乃號令於世界之行為也,“載物”乃法治世間也。

如古製將辠者車以囚籠枷鎖之,卽“椉”之也。(故“后德載物”亦本“后德裁物”義也。)

⑧《說文》厚古文“垕”,从“后土”組字。是其本涉在“后”,而非祭物“地上亯、地下

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”之類也。

故非“厚”能載物也。乃與“厚”古文作“垕”字,从中作偽變訛轉也。

(夏后建德載萬物,夏令土德也載萬物。世又以祭祀厚薄觀人礼。夏令載物,卽可轉厚字幷替載物義。皆變數也。)

2、何謂之“后”?(且揀舊說羅列之)

 ①關於“后”字,在吾國歷史中当先被使用者,始於傳說之夏也。(凢巨贾之前史、故且謂之夏,可也。)

    《伊訓》“古有夏先后,方懋厥德”。“后”自夏始也。《大禹謨》“禹乃會羣后”。[9]會各方諸侯也。

《竹書紀年》“帝禹夏后氏,母曰修己,修己背剖而紐”。[10]禹之生也。

《史記·夏本紀》“國號曰夏后”“夏后氏德衰”。[11](不但德衰,或触及造字之人性與王道之變。)

《逸周書·嘗麥》“昔天之初,作二后,乃設建典”。[12]二后者,或曰天皇地皇,或曰伏羲神農。

雖言初為“二后”,卻無稱曰伏羲神農黄帝尧舜商周为“后”。惟曰“夏后”者,开头也。

《礼記·樂記》“武王克殷反商,未及下車,而封黄帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳”。又“下車而封夏后氏之後於杞”。[13]“后”始用於夏時期之司令世界者。(如后羿,后稷,司其事於世界。)

《礼記·王製》“王大子,王子,羣后之大子”。[14]何謂“羣后”?各方司令之諸侯王也。

《尚書·胤征》“胤侯命掌六师”,“胤后承王命徂征”。[15]胤侯,夏帝仲康之諸侯臣,亦曰之后。夏稱也。

夏亡,雖商周之書文仍稱古君曰“后”,而商周帝王不再繼冠稱“后”。后字使用乃退變也。

(或以《商書·仲虺之誥》“徯予后,后來其蘇”[16]言商湯,曰商也稱后。此實比作夏民語境也。商主曰帝。)

(若《左·昭三十二年》“三后之姓,於今為庶”。[17]《離騷》“昔三后之純粹”。[18]此等蓋按后義泛指也。)

(夏后、商帝、周王、秦皇。)(疑所謂夏,乃遠承母系義。)

②后字解義

《說文》后:繼體君也,施令以告四方。“后”之本義如此。又何謂“繼體君”?

繼:續也。續:連也。連:員連也。員:物數也。物:萬物也,牛為大。世界之數起為牽牛。

“繼體君”之“繼”乃古眾畜牧戶族之謂也。

體:總十二屬也。總:聚束也。屬:連也。蜀:葵中蠶也。葵:菜也。蠶:任絲也。

“繼體君”之“體”乃古眾農紡戶族之謂也。

君:尊也。从尹,發號。尹:治也,握事者也。發:射發也。古無射字。射本“

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”字。

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:弓弩發於身而中於遠。范例也。號:呼也,外息也。息:喘也。喘:疾息也。疾:病也。

又“

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”其義在射之中的,何謂之范例也?射,必有法。其義也。

《說文》聅:軍法以矢貫耳也。司馬法曰“小辠聅,中辠刖,大辠刭”。此二字之關聯,可見其義。

謂之“范例”者,信不誤也。世界不中范例者,是若有疾也。乃君所呼之、號之、為之治也。

發號令以行范例也。此“繼體”之“君”者之謂也。卽“后”字義之本也。

“繼、體”二者合為當時人之社會世界也。若夏繼體,乃曰夏后。

③以此“后”可謂之德,而能載物也,非“厚”之德載物也。何故知之?因“后”卽正人也。

古之政者,能行正乃可為政,其政者古稱謂“正人”也。俗曰“正人正人”本卽“政人正人”。

夫必政人正人,是以乃有后令世界之德而載蒼生也。先朙何謂“正人”?才知何故“后德載物”。   

《尚書·太甲中》“民非后,罔克胥匡以生;后非民,罔以辟四方”。[19]人無頭不走,鳥無頭不飛。

“后”者人人爽人人澡人人人妻、百度,設建典也。立尘间之范例,以裁量號令於世界諸物類者也。乃正人也,是以其德載物也。

※後人不辨“正人”本義専指秉執正事或將从正事者,總以為“正人”卽泛指巨匠到我方,實挖耳当招。

3、夏“后”之建樹於众人者————此非大德耶?

郭店楚簡《尊德義》曰“禹以人性治其民”。[20]禹功名在治水,此何獨言以人性治?正人性也。

舉之數举例下(不過《史記》《尚書》等)

①若禹治水之功,亦足蓋先古諸帝者也。乃得以繼舜而發號總領世界各圖騰之族。

②禹啟之間,人羣社會糊口方法發展,終得以缔造國家製度。幷缔造君后之稱。建製最先百世也。

③傳倉頡造字,而觀諸翰墨意義之豐富,實多出在夏后時期之建樹。若中旗以立人性,中國人也。

④奚仲父番禺造舟,禹時奚仲及子吉光造車。人始有車用載。(三統說以此偽言夏年名載,詳《大千混賬彔》)

夏之造戈,是以有戛字也;殷之造殳,是以有殷字也;周之造矛,是以有

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字也。諸般始於夏。

雖無出土翰墨可确知夏后時事,而造字不廢祖先之功。

⑤初行曆法,人知歲月。雖諸代百變,其為最先之基。

或說黃帝時期,大撓作甲子歲名,容成作曆法等。(也或初研之際)(此有傳訛,詳《大千混賬彔》。)

⑥祭祀與礼樂製度“先進於礼樂者生番也,後進於礼樂者正人也”。[21]“孔子正夏時”[22]之是以也。 

 《国际西經》“夏后啟,於此儛九代”。《大荒西經》“夏后開.....始得歌九招”。郭注:竹書曰夏后開儛九招。[23]

開卽啟,九代、九招卽九韶。先進於礼樂者,夏后“九韶”類也。

雖舜樂官夔“擊石拊石”作樂[24](虞书舜典)。然“箫韶九成”[25](夏書益稷,此禹時。)成製在夏也。

⑦后稷播百穀,叔均作牛耕,人之家庭糊口保险得以穩定之作業也。禹稷皆舜臣,稷侄叔均當夏也。

⑧若《尚書·洪範》箕子所言“天乃錫(賜)禹洪範九疇”也。[26]尘间之范例也。

⑨若《左傳·昭公六年》所言“三辟之興”“夏之禹刑”也。[27]夏始立刑法製度也。

⑩又夏桀之名“履癸”者何?(後世名之“桀”,其刑矣。)

癸:水从四方流入地中。眾水匯流之象也。

履:足之所依也。从尸,从彳,从夊,从舟。为何从如此?儼然形象其中矣。(非涉川感孕得生之類胡説)

履者,舟之狀也,是以履字从舟。夏旣得造舟車,足履之用也成之矣。

舟:船也。古者共鼓貨狄,以濟欠亨。以濟欠亨,乃古人世界之大利事也。

而“船”之造字,从公也,濟眾也。《說文》方:幷船也。兩舟相幷也。實為往來互濟也。

《易》履卦,上世界澤者,名之履。顧名思義,履之舟義無疑。雖曰踩虎尾不咥人等,非本義也。[28]

又《逸周書·武順》“傍边手各握五,傍边足各履五”。[29]此履者,趾也。此也非本義。

※又《說文》礼:履也。是以事神致福也。礼字為何解為“履也”?

若古礼之《曲礼》曰:“礼尚往來。往而不來,非礼也”。[30]礼則必有礼物,物必有攜有載。

“履”者,是以濟欠亨,尚往來之礼也。不履,則水欠亨陸欠亨,何故往來有礼?

通有無、互配合,此卽礼之本義。履而叠加互濟之為礼也。(後人謂礼只言統治尊卑次序)

自“夏后”而始建世界諸般製度功用者,以諸翰墨出現定義定名之軌跡,可推見其情形。

4、故“夏后”者,亦如“夏司”之義。即夏司世界也。“后”之較“司”者為廣義也。

或在母系父系之革替,而“后”之本義退出,“夏后”之謂也卽退出。(疑殷前之所謂夏仍承母系製)

①自“夏后”之發號施令於世界者,有如此建樹,最先人國製度之功也。

如此等等,不謂德乎?不謂載物乎?豈區區一蓝本祭葬品之“厚”字敢曰載物!

本“夏后”之德,行號令世界之“后”德者,乃載物於世界也。

然,其變篡僭冒竟至於兩千餘載也!世間渾人樂此不疲也。

“后”與“厚垕”,二字在秦篆時雖儼然有別,而諸古籍卻早已是以“厚”代“后”。先秦變?漢變?

旣以“厚”而篡“后”。故,世見所謂“厚德”皆非本義之“后德”也。

②君之“后”德

若《逸周書·芮良夫》“后除民害,不唯民害。害民,乃非后,惟其雠”。此“后”之德也。

  又“民歸於德。德則民戴,否則民雠”。此“后”之德與不德也。

又“后作類。后弗類,民不知后,惟其怨”。“民至亿兆,后一长途,寡不敵眾,后其危哉”。[31]

又《礼記·內則》言世界家景之事,当先卽曰“后王命冢宰,降德於眾兆民”。[32]后德如此。

此“后”者,卽號令世界之“正(政)人正人”也,其是以為人羣之“后”。(后与后德,皆明之也。)

又太子晉篇“穆穆虞舜,明明赫赫,立義治律,萬物皆作,分均天財,萬物熙熙,非舜而誰能?”[33]

此“立義治律,萬物皆作,分均天財,萬物熙熙”卽“后德”者也,乃是以謂“后德載物”者也。

舜雖不曰“后”,而所為皆“后”事也。“后”始用於夏,或為夏所造翰墨。

太子晉篇言夏后禹“勞而不居,以利世界”。[34]卽“后”之德如此也。

《易》繋辭曰“勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也”。[35]此實卽“后”之至也。

而竟謂之“語以其功下人者也”,是作此繋辭者卽以“厚”義当之。乃繋辭卽變義而傳謬者也。

本乃“后”之至,與“厚”何关?此“厚”字,卓越明顯乃是“后”字訛變。偽變以此足可証也。

太子晉篇有曰“古之正人,其行可則。由舜而下,其孰有廣德?”。[36]是“后”之德“廣”也。

 乃“后”之德,卽“后”之道也。后道也。今俗曰“厚道”者,卽本“后道”而偽變也。

※今所謂行“厚道”者,凢能不正則不正,能不治則不治,能多寛則多寛。人之下流性由斯惡濫矣。

   是今之“厚道”比古本之“后道”,其包含人性正義过程基本徹底违犯。厚古薄今?偽不可言麽?

③“厚”、“后”之別

《逸周書·諡法》“敬賓厚礼曰聖”。[37]此當曰“厚”。此意多重而尊也。礼者,本物也,其多曰厚。

《史記·礼書》曰“故德厚者位尊,禄重者寵榮”。[38]德者,人品行也,非物,若何厚量?演義也。

物曰厚,乃多。若品行曰厚,品行多是何義?礼轉行為而與德同,混而曰厚,實本不同。

又《諡法》“道德博厚曰文”。[39]此當曰“后”而不曰“厚”。卽如当天曰“廣播”之義也。

夫道德者,必載而以宣播世界为用,是必“后”字正其義也。厚,與翰墨根柢脱義。

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   其道德宣於世界者,卽道德廣播於世界也。是为化也,是为文也。

《中和》“大德敦化”“敦朴以崇礼”[40]者,義在此也。且以“敦”字本有造就之義而扩充為治化也。

   若只曰“道德博厚”,其若何與“文”字義連?是一“文”字,乃又洩改篡之音问也。

又若《鶡冠子》備知篇“至世之衰,父子相圖,昆仲相疑,何者?其化薄而出於相以有為也”。[41]

※品其文義,其化無力,故謂之薄也。若要力而化之,乃“敦化”也。故,“敦朴”乃敦之化其厚也。

兩者比較,可見當時人之語境用辭法,幷非今人所謂敎人“敦朴”之義。今義實敎人偽也。

《論語·八佾》曰“世界之無道也久矣”。[42]孔子何為倡人之道德?因世界失其道德也。何謂失道德?

不澄澈德要宣化世界者,卽不可守於道德,不可守,則焉有道德不错號令世界从?不从,卽失道也。

所謂“失道”者,乃不知“后德載物”變作“厚德載物”也。(此變,乃至民反載王。)

往學皆以為“失道”卽若“仁義礼智信”等之類长途。焉知所失之“道”在此也!今昭然之也!

后德載物,本“后”者処下以載民也。而王道要処尊為上……於是諸道有反變矣。

后者,地人之大君也,其匹同地。以是同地之具有載義。

又,世界與厚者,孰大?天之大覆厚,而厚豈能載天?所謂天覆地載,乃載世界之地物。非載天。

而人性因“后”之號令鋪展廣施於世界,是以承載於世界也。承載甚?承載世界之地人萬事也。

《易》泰象曰“后以財成世界之道,輔相世界之宜”。[43]姤卦象曰“后以施命誥四方”。[44]卽后之載也。

④厚者,濁也、毒也。

《乾鑿度》曰“濁重者下為地”。[45]此故“厚德載物”是濁其德也。(俗曰才疏意广,豈有德厚望重?)

地之所載,必授日昜之德以化之淸之,乃出於濁,而高其德也。(俗曰淸高,德淸則高。濁,不正也。)

再若,以“明明德”言之,德淸而明,其厚濁若何明?是以“淸正廉正”也。

偽道以愚濁為賢,以糊塗人事為哲,詭曰“水淸無魚”,乃倡“厚德載物”。貽害世道民气久矣。

一面又高懸“淸正廉正”字匾以應“淸高”義。不知兩相抽嘴巴麼?欺世盜名久矣。

此故《説文》毒:厚也。害人之艸,络续而生。[46]今習俗所謂“厚道”者,其實“毒道”也。

是古有“后德”与“厚德”之兩義。一为宣化世界者“后德”也。一为祭葬多享者“厚德”也。

“后德”、是以載世界也。“厚德”、是以礼尊者也。用於德者曰后,用於財者曰厚。本義在此。

二者皆曰德,又“后”名因诸代王道变政而沦亡。於是混一曰“厚德”。後世又假借以地厚,如此成。

是世界失道,顯“厚德”隱“后德”也。“厚德”之事也漸變之為私而用矣。(故今坤卦象辭有偽也)

⑤后德養民,養民卽載物。(承擔養民之道義,而非民養之老爺。)

人君正令世界,君承載民,養民也。人君不德,則傾世界之民。得、失世界,此謂也。

若《荀子·王製》“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”。[47]此已篡偽。(詳《大千混賬彔》)

其立場為王製而言君不可如舟覆,豈為民而說民不可覆耶!故不言君之后德以載民也。

其《君道》曰君能羣,因“善生養人者也”而能羣。[48]《論·子路問政》孔子曰“先之勞之”。[49]

此是以生民養民也。

《荀子·礼論》“正人既得其養,又好其別。曷謂別?曰:貴賤有等……”。[50]正人古専指政者。

道義亡,乃變以民載養其君。其言似乎尊民之貴,實則人羣社會道義之大偽變也。何其詐也。

養:供養也。以下送上曰謂供養。君先士卒,下也;操持世界,先也。君処先下,民処後上,養民也。

古之能為此操勞世界而養其民(傳若大禹治水)者,是民之君主也。其先正也,而後世界歸从其號令也。

按此,才略立“中幟”以后令國人為从旅。以此中其國,以此中其國人。否则,以何德居之?

《論語·公冶長》正人之道四焉“其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義”。[51]使民何義?

養民惠民,操勞之、先行之、中令之等,卽正人(政人)使民之義也。否则,則不義也。

若《孟子·滕文公》“勞心者治人,勞力者治於人。治於人者食人,治人者,食於人。世界之通義也”。[52]

必先有其勞,才有其食。先勞於民,才有食於民之義。勞以養民者義,勞以食君者義。無獨義也。

另《大禹謨》曰“德惟善政,政在養民”。[53]養亦曰牧。古人羣之衣食溫飽安堵皆其王者操勞維持也。

《管子》曰牧民。七法篇曰:養人如養牲畜。君臣篇曰:有道之君,以牧其民…治民…生財。[54]

《韓詩外傳》曰“王者必立牧……遠方之民有飢寒而不得衣食,有獄訟而反抗其寃……入告乎皇帝”。

“……與其卿医师謀之”。[55]新莽時相沿道以世界各州曰“州牧”,卽本此牧養难民義也。

王者善養民,則民必享之。此也人性之本。若賊竊之,必諸道皆亂其行。

若“養人如養牲畜”後轉等同貶義。民雖有智,而歷代鎮壓殺戮,不畜亦難。今世界邫國不猶然乎?

君養民者,若民之父母也。故曰世界人為难民。父母者,先軰也、上也;子孫後軰也、下也。孰為載?

《尚書·洪範》“皇帝作民父母,以為世界王”。[56]《大雅·泂酌》“豈弟正人,民之父母”。[57]

《荀子·王製》“正人者,世界之參也,萬物之忽也,民之父母也”。[58]君父、民子,孰先?孰後?孰載?

古載今也,無古何于今?前載後也,無前何至後?父母載子孫也,無父母何至子孫?前載後承也。

先祖者、根上也,若木之榮華,其載根也。豈有枝梢載根?華夏諸華之建木稱華、垂裳凹凸,本此也。

唯知此凹凸先後之變故,乃見“后德載物”是以廢而變為“厚德載物”之取用關系也。

 (現代號曰“為人民服務”此實可謂复上古王正之本也。然,數千年老爺之跡甚難除矣。)

5、結語

世間諸人性政正之事皆要“后”之號令為从也。若要“厚”,能从其甚?(若後唐李从厚,偽義作名。)

不可使“后”其道德以宣化世界,而假借若地之厚,乃曰地能載育萬物,因其厚也。實非也。

言地是以能載育萬物,豈獨在地之厚者?若無天日溫濕度等,地只死寂长途。

蓋吾國民眾人生哲學之根柢有大謬變也。此謬變卽若“后德載物”改篡作“厚德載物”之大偽。

國人処世之多偽,與此“厚德”有絕大干係。儒釋道中之奸佞,未始一日少過。

它若《中和》“博厚,是以載物也”。《論語》“慎終追遠,民德歸厚矣”。亦皆本“后”字義也。

諸古籍中類似語句翰墨,其正義與偽義络续互相交錯存在,皆因變作一字之厚,遂義相錯亂也。

此又皆因佛老之非人性座標觀念不错麻醉民气,而被諸權術流氓大佬所歡喜,繼而揉雜植入祖道。

比方在製作中心樞紐系統時,卽被根植入病毒,又經兩千餘年之不斷羼杂,其人性之偽病甚也。

政者不正,人性有大病。放眼於史,多流氓賊子行其道长途。或贊曰:好賊!其行人性也!可乎?

畢竟,為強有世界,吾國歷史抹不去那些賊子纵容改篡翰墨之年代。非不可改,要在義不當亡。

若先賢明知“厚德”乃“后德”之誤。然,竟不作任何言語?乃不以匡复世道為學耶?

若言其未知此世道民气之病變,卻也幷不見先賢好作“厚德載物”墨寶遺世。今偽國學之流特好此。

是所謂“厚德載物”卽同流合汙长途。(而若梁啟超為清華題“厚德載物”作校訓精神,則著實欠根究矣。) 

“厚德”與“鄉願”苟合,變為骯髒虛偽之平凡。不知究竟,卻以為大德載物也。奸愚者奉之。

   (此文之力,必將對人類曆史中古以來文化騙局諸偽,撕開一隙裂縫,進而引起全面淸理效應。)

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参考文件

(厭惡這種装模作様的規範)

[1]、中國社會科學院考古盘考所,《殷周金文集成》修訂增補本,中華書局,2007年,第5484頁,10175。

[2]、漢語大詞典出书社,《康熙字典》,2002年,第14頁。

[3]、中國社會科學院考古盘考所,《殷周金文集成》修訂增補本,中華書局,2007年,第3046頁,04690。

[4]、(南宋)朱熹注,《四書集注·中和》,鳳凰出书社,2005年,第36頁。

[5]、中國社會科學院考古盘考所,《殷周金文集成》修訂增補本,中華書局,2007年,第5145頁,09735。

[6]、王本興編,《甲骨文小字典》,文物出书社,2011年,第238頁。

[7]、(淸)朱彬撰,《禮記訓纂》,中華書局,1996年,第753、754頁。

[8]、中國社會科學院考古盘考所,《殷周金文集成》修訂增補本,中華書局,2007年,第1482頁,02813。

[9]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第20頁、第64頁。

[10]、方詩銘、王脩齡,《古本竹書紀年輯證》,上海古籍出书社,2005年,附王國維《今本竹書輯證》第282頁。

[11]、(漢)司馬遷撰,《史記》,卷二《夏本紀》,中華書局,1959年,第82、86頁。

[12]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第731頁。

[13]、(淸)朱彬撰,《禮記訓纂》,中華書局,1996年,第596頁。

[14]、(淸)朱彬撰,《禮記訓纂》,中華書局,1996年,第195頁。

[15]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第53頁。

[16]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第59頁。

[17]、楊伯峻著,《春秋左傳譯注》,中華書局,1990年,第1520頁。

[18]、王泗原著,《楚辭校釋》,人民敎育出书社,1990年,第17頁。

[19]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第70頁。

[20]、荊門市博物館,《郭店楚簡》,文物出书社,1998年,第173頁。

[21]、(南宋)朱熹注,《四書集注·論語》,鳳凰出书社,2005年,第132頁。

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[23]、(東晉)郭璞注,《山海經》,上海古籍出书社,1989年,第83頁、第113頁。

[24]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第12頁。

[25]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第32頁。

[26]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第120頁。

[27]、楊伯峻著,《春秋左傳譯注》,中華書局,1990年,第1275頁。

[28]、宋祚胤注,《周易》,嶽麓書社,2001年,第58頁。

[29]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第312頁。

[30]、(淸)朱彬撰,《禮記訓纂》,中華書局,1996年,第7頁。

[31]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第1000、1003頁。

[32]、(淸)朱彬撰,《禮記訓纂》,中華書局,1996年,第413頁。

[33]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第1025頁。

[34]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第1018頁。

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[36]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第1017頁。

[37]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第628頁。

[38]、(漢)司馬遷撰,《史記》,卷二十三《礼書》,中華書局,1959年,第1157頁。

[39]、黃懐信、張懋鎔、田旭東撰,《逸周書彙校集注》,上海古籍出书社,2007年,第635頁。

[40]、(南宋)朱熹注,《四書集注·中和》,鳳凰出书社,2005年,第36、38頁。

[41]、黃懐信撰,《鶡冠子校注》,中華書局,2014年,第294頁。

[42]、(南宋)朱熹注,《四書集注·論語》,鳳凰出书社,2005年,第70頁。

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[44]、宋祚胤注,《周易》,嶽麓書社,2001年,第214頁。

[45]、(淸)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁校,《七緯》,中華書局,2012年,第34頁。

[46]、(東漢)許慎撰,(宋)徐鉉校,《說文解字》,中華書局,2013年,第9頁。

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[51]、(南宋)朱熹注,《四書集注·論語》,鳳凰出书社,2005年,第83頁。

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[53]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第16頁。

[54]、劉暁藝校,《管子》,上海古籍出书社,2015年,第49頁、第258頁。

[55]、(漢)韓嬰撰,許維遹撰,《韓詩外傳集釋》,中華書局,1989年,第219頁、第220頁。

[56]、周秉鈞注譯,《尚書》,嶽麓書社,2001年,第124頁。

[57]、(南宋)朱熹注,《詩經》,上海古籍出书社,1986年,第134頁。

[58]、張覚撰,《荀子校注》,嶽麓書社,2006年,第94頁。

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